《中国文化概论》复习资料5
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第十三章中国古代宗教
这一章的核心是
第一节中国远古宗教
1 、宗教的本义是指人与神的一种关系。
2 、宗教的较主要特征之一，是人对某种超自然力量的盲目信仰和崇拜，这使得它与象征人类文明之理性、理智等在相当程度上是对立的。
3 、宗教产生的认识根源是人与动物的本质区别，即意识，是指对自身的本质及自身与自然界相互关系的意识。
4 、宗教的产生本身就是人类文化活动的结果，是人类文化发展史上一个重要的环节。
5 、中国远古宗教形式以自然崇拜、动物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等形式，其中尤以自然崇拜和鬼魂崇拜较为盛行。
6 、自然崇拜就是把诸如日月星辰、风云雨雪及至名山大川等自然现象神化，进而把它作为一种超自然的力量加以崇拜，祈求它的保护与赐福。其中尤以日神为重。
第二节道教与中国古代文化
1 、秦汉以后出现的道教，是一种较成熟、系统的人为宗教。
2 、道教的主要思想渊源有三：一是中国古代的鬼魂崇拜；二是战国以来的神仙方术；三是秦汉时期的黄老道。
3 、道教成为一个有组织的独立的宗教，是在东汉时期。五斗米道主要是教人悔过奉道，以符水咒语治病，创始人是张陵，即张天师；东汉时期另一派为太平道，创始人是张角，与黄巾军有联系。
4 、道教在魏晋时期有较大的发展，东晋葛洪从神仙方术的角度创立了道教的凡鼎系，代表作是《抱朴子》。
5 、道教的基本信仰是“道”，由道家经典《老子》而来，主张道是宇宙万物之本原，同时又是灵而有性的神异之物。
6 、道教信奉的较高神是三清尊神，较终目标是得道成仙。
7 、中国古代科学中不少学科与道教关系密切，包括化学、医学、药学、气功。
8 、道教对中国古代民俗的影响成为广泛，深刻，有些影响甚至延续至今。
第三节佛教的中国化与中国化佛教
1 、中国的佛教是外来宗教，来自于印度，创始人是悉达多。乔达摩。
2 、佛教四谛：苦集灭道，是佛教的四个较基本的道理或真理，也称“四圣谛”。
3 、佛教的修行方法是戒、定、慧。
4 、佛教原先比较注重个人的解脱，后者逐渐发展为强调“慈悲普度”。
5 、12世纪左右，佛教在印度溃灭，世界佛教中心移到中国。此前，佛教在两汉之际就已传入中国，可以是汉明帝永平十年左右。
6 、魏晋时期，佛教分为三派，即心无派、即色派、本无派。
7 、梁武帝、慧远和竺道生是南北朝弘扬佛学说的主要代表人物，其学说是建立在中国传统的灵魂不死的思想基础上。
8 、隋唐二代是中国佛教的鼎盛时期，就表现形式而言，这时的佛教是一种宗派佛教。
9 、中国化佛教是中国文化的组成部分，对古代中国文化的诸多方面都有着深刻的影响。
第四节三教交融与儒学的宗教功能
1 、中国历史上的三教是指儒、释、道三教。
2 、传统儒学具有宗教色彩：因为从思想渊源上说，儒学是夏商周三代思想的继承，而在三代占统治地位的思想是天神观念；整个儒家学说都是在天之下谈道德，做文章。董仲舒主张道之大原出于天，天不变，道亦不变，把天神化，也就是把儒家学说宗教化。此外，其宗教色彩还表现在修养理论上和修行方法上。
3 、宋明理学具有一定的宗教功能。该学说治三教于一炉，是一种新儒学，其表现：一是表现在作为其理论纲骨之“心性”学说。二是表现在其修行方法从修心养性转向禅宗式的注重证悟的明心见性。后人称理学是儒表佛里，也证明了这一点。
第十四章中国古代哲学
这一章的考点是不太多，把备考重点掌握就行了，但要注意可能出一两个生冷的大题目。
第一节中国哲学的思想资源和思想传统
1 、中国哲学在中国文化系统中起着主导作用。西方文化中，宗教处于核心地位；但在中国，宗教的功能基本上是由哲学承担的。
2 、中国古代哲学萌芽于商周之际，西周初年的《尚书。洪范》提出了金木水火土五行学说，认为它们构成了世界。
3 、《周易》是占卜之书，是原始宗教、原始哲学与当时社会风俗的结合。以八卦说明自然现象和社会关系。
4 、周易中的八卦是指：乾坤坎（水）离（火）艮（山）兑（泽）震（雷）异（风）
5 、中国的四大思想资源和思想传统是：原始儒家、原始道家、中国佛学和宋明理学。
6 、五经是指诗、书、礼、易、春秋五本经书。
7 、原始儒学的精神，首先是创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感；它还是一种极高明而道中庸的精神，即寓伟大于平凡之中；寓理想于现实之中。
8 、孔子哲学的基本观念是仁。仁是人之所以为人的根本。
9 、《老子》关于道的概念：认为道是一个终极实在的概念，道可道，非常道；名可名，非常名。
10、中国化了的佛教宗派主要有天台宗、华严宗和禅宗。
11、宋明理学是儒道释三大资源与传统在宋元明时期的新的综合，它以儒学为主干，融摄佛道的智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德形而上学体系。
12、朱熹是宋代理学的集大成者，他集中讨论了理气关系与心性关系的问题。他认为，理是作为类的人的本质规定。
13、王阳明是宋明理学中心学的集大成者，知行合一和致良知教是他的颇有特色的学说。
第二节中国古代哲学的宇宙观念和人生境界
1 、中国哲学中的宇宙是指无限时空及其所包含的一切。
2 、中国古人把东南西北上下四方之空间称为“宇”；把古今旦幕、往来之时称为“宙”。
3 、中国古代宇宙的主要观点：宇宙是至大无外的；宇宙是一个生生不已的大流，即易；宇宙不是一个封闭的系统，而一个开放的、交融互摄、旁通统贯、有机联系的整体；宇宙不是孤立、静止、不变不动或机械排列的，而是创进不息，常生常化的。
4 、天人关系问题，也就是人在宇宙间之位置问题，也就是人生的意义问题。中国哲学主要主张天人合一，也有主张天人交胜的。
5 、中国哲学中天人合一观点有复杂的涵义：第一层是指人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律；第二层是指自然界的普遍规律和人类道德的较高原则是一而二，二而一的。
6 、中国哲学把人看作是“较为天下贵”者。
7 、境界说是中国人生哲学的一大特色。境界是指中国哲学追求的理想人格之极至的一种精神状态，精神天地。
8 、冯友兰在《新原人》中将人生境界分为：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
第三节中国传统思维方式和行为方式
1 、一般说来，中国哲学家欣赏整体动态、辩证综合与直觉体悟的思维方式。
2 、《中庸》提出的为学五步骤是：博学之、审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（简记：学问思辨行）
3 、儒家中比较推崇逻辑之学的是荀子及其后学。
4 、中国传统思维方式特别发达的是辩证思维和直觉思维两种方式。辩证思维方式强调整体、对待、过程、流衍、动态平衡。
5 、直觉体悟：即直觉地把握宇宙人生之根据和全体。
6 、中国古代哲学的知行观：即言行一致，要把自己所讲的与自家身心的修炼结合起来。
第十五章中国文化的类型和特点
这一章是基础，可能出大题目的地方一定要记牢，对类型和特点两大主题都要系统掌握。
第一节中国文化的伦理类型
1 、任何一种文化类型的形成都有其特定的自然地理环境、特定的物质生产方式和社会组织结构。
2 、中国文化形成的三条件是：半封闭的大陆性地域、农业经济格局和宗法与专制的社会组织结构。在这个相互影响相互制约的环境下形成的稳定的生存系统和与之相应的伦理型的中国传统文化。
3 、德性文化，是指中国传统文化重德，以德摄智的文化。智性文化是相对于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲学基础上的文化。
4 、中国文化的伦理型特色表现在：把人伦的观念，贯彻到天地万物之中。
5 、中国文化的伦理型特征，主要源于中国古代社会宗法制度的完善及其影响的长期存在。宗法制度下的血亲意识有的转化为法律条文，主要是形成宗法式的伦理道德，长久地左右着人们的社会心理和行为规范。
6 、伦理道德学说是中华学术的首要重心。
7 、中国伦理型文化的积极作用表现在，强调道德面前人人平等，鼓励人人都加强道德修养；
对包括君主在内的统治者也可以形成道德制约和严格要求；此外在特定的历史条件下，还能鼓励人们自觉地维护正义，忠于国家民族，保持高风亮节。消极作用是：它将伦理关系凝固化，绝对化，在一定程度上成为人身压迫、精神虐杀的理论之源。（注意：三个积极，一个消极，三个积极是鼓励修养道德制约维护正义）
8 、孟子主张“人皆可以尧舜”，王阳明说“满街都是圣人”，都是肯定凡夫俗子可以通过首先修养达到较高境界。
第二节中国文化的特点
1 、中国文化的总的特征是伦理型，此外还有：一是强大的生命力和凝聚力；二是重实际求稳定的农业文化心态，三是以家族为本位的宗法集体主义文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是摆脱神学独断的生活信念；六是重人伦轻自然的学术倾向；七是经学优先并笼罩一切文化领域。（简记：二力 心态 政治 脱神 宗法 经学 学术）
2 、中国文化的生命力表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等方面。同化力的典型是佛教文化传入中国并中国化。融合力是指中国文化是以汉文化为基础并吸收了境内各民族、各地区的文化形成的中华文化。 （延同凝）
3 、中国文化的凝聚力具体表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。
4 、中国文化的同化力和融合力，是其无与伦比的生命延续力的内在基础。
5 、中国文化是一种农业文化，其整个文化的物质基础的主导方面和支配力量是在自然经济轨道上运行的农业。
6 、重实际求稳定的农业文化心态的形成的条件是黄河、长江哺育的中华大地为农业生产提供了极为优越的条件，简单的生产劳动能够维系人的生存。这一心态的主要表现：一是重农尚农的社会共识；二是重实际而黜玄想的务实精神；三是安土乐天的生活情趣；四是包含循环与恒久意识的变易观念。
（简记：农 实 趣 念）
7 、宗法制度在中国根深蒂固，不仅由于氏族社会解体极不充分，而且由于此后自然经济长期延续。
8 、与集权主义相伴生的另一影响深远的政治意识是民本主义。
9 、民本主义，即民为邦本的思想，它是农业宗法社会的必然产物，尊君和重民相反而又相成，共同构成了中国传统政治文化的一体两翼。
10、绝对尊君论是由法家提出来的。
11、民本主义同君主专制主义的关系是双重的，一方面，民本主义与极端形态的暴政和绝对君权论是对立的；另一方面民本主义又和君主专制主义的一般形态相互补充，构成所谓明君论。
12、从西周开始的疑天思潮以及敬德保民的思想观念，对以后中国文化的发展产生了重大影响。
13、对于鬼神的看法，儒家既有理性的一面，也有实用的一面，道家否定有人格、有意志的神。
中国文化在春秋战国以后的发展，坚持无神论观点的不仅有科学家、思想家，还有文学家和历史学家，可以说形成了一种无神论的文化传统。
14、孟子认为，道德四个善端是：恻隐之心、羞恶之心，辞让之心，是非之心，并由此引伸出仁、义、礼、智四种道德品质。
15、重人伦轻自然的学术倾向，对中国文化的影响是深远的，表现在教育领域，只有身份较低的人才去学习自然科学；表现在中国科技领域是导致中国科技的落后。
16、经学传统是指中国文化长期以儒家经学为主流，有着一以贯之的传统，形成了独自的特色。
17、经学传统对中国文化的影响表现在：一是儒家思想对中国文化各方面的广泛渗透；二是经学传统对中国宗教的发展的影响；三是在经学的影响下，科学未能充分独立，影响了科学的发展。（注意：一是影响各方面 二是影响宗教 三是影响科学）
1 、2001年江苏卷考论述题：试述中国古代经学传统对中国文化发展所产生的影响。
第十六章中国传统文化的基本精神
这一章出中型题的概率较大，对一些有明确序列的题目一定要充分掌握。
第一节中国文化基本精神的涵义
1 、优秀文化传统实质上是民族文化基本精神的具体表现。
2 、文化精神是相对于文化的具体表现而言的。文化的具体表现包括器物、制度、习惯、思想意识等层面，无不和内在的文化精神相关系。
3 、文化的基本精神属于观念形态的范畴。
4 、文化的基本精神是指文化现象中较精微的内在动力和思想基础，是指导和推动民族文化不断前进的基本思想和基本观念。
5 、中国文化基本精神是指中国传统文化中那些长期受到人们尊崇并成为生活行动的较高指导原则的思想观念和固有传统，它们在历史上起到了推动历史发展的作用，成为了历史发展的内在思想源泉。
6 、思想观念或文化传统要成为中国文化的基本精神，标准有二：一是具有广泛的影响，感染熏陶了大多数人民，为他们所认同接受，成为他们基本人生信念和自觉的价值追求；二是有维系民族生存和发展，促进社会进步的积极作用。
7 、民族精神是指导民族延续发展、不断前进的精粹思想，是民族文化的主导思想。就其性质而言，它是一种伟大的卓越的精神；就其表现形式而言，它是民族文化的优秀传统。
8 、文化传统是指受特定文化类型中价值系统的影响，经过长期历史积淀而逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以移易的心理和行为习惯。
第二节中国文化基本精神的主体内容
1 、中国文化基本精神的主体内容：包括天人合一、以人为本、刚健有为、贵和尚中。
2 、中西文化的基本差异之一就是在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，主张天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通的，可以达到统一；不象西方文化强调人要征服自然，改造自然，求得自己的生存和发展。
3 、天人合一的思想，有一个逐渐演化的过程。作为一种思想观念，远在先秦时期就已提出；
但作为明确命题，则是由北宋著名哲学家张载较先提出来的。西周时期，主张天是有意志的人格神，天人关系就是神人关系，这是中国古代天人合一思想的萌芽。庄子提出了人与自然在本质上是统一的观点，有着深刻的合理性；《易传。文言》提出了著名的“与天地合其德”的精湛的天人合一思想。发展到汉代，董仲舒提出了天人感应论，主张“人副天数”，当然这是牵强附会的谬说；两宋时期，天人合一思想发展成为占主导地位的社会文化思潮。张载认为，世界的本原是太虚之气，人与天地万物都是由气构成的，气是天人合一的基础。实际上是肯定人是自然界的一部分，人与自然界统一于物质性的气。
4 、天人合一思想的实际是关于人与自然的统一问题，或者说是自然界和精神的统一问题。它充分体现了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性与客观规律性之间关系的辩证思考。
5 、天人合一思想对现代社会的深刻启示：
6 、以人为本，就是指以人为考虑一切问题的根本，就是要在天地人之间，以人为中心；在人与神之间，以人为中心。
7 、中国传统文化的基调是：人为万物之灵，天地之间人为贵。
8 、人本思想的社会功能：它不仅有助于人们合理地对待人与神的关系，增强人的主体意识，而且有助于抵制宗教神学。
9 、宋明理学中有三个主要派别，即张载的气本论，朱熹的理本论和王阳明的心本论，三者都否认鬼神的存在。
10、宋明理学宣扬的道德的人本主义，其重要表现是把人放在一定的伦理政治关系中来考察，把人个价值的实现，个体道德精神界的升华，寄托于整体关系的良性互动。这一思想对人的精神的开放，对于个体道德自我建立，有着十分重要的意义。
11、与近代西方资产阶级人本主义相区别，中国传统文化中的人本主义明显重人伦轻自然，重群体轻个体，只强调个人义务和道德人格的独立性，而不重视个人的权利和自由，这是一种落后。
12、刚健有为思想是人们处理天人关系和各种人际关系的总原则，是中国人的积极的人生态度的较集中的理论概括和价值提炼。
13、刚健有为的思想由孔子提出，他十分重视“刚”的品德，强调人有要坚定性，知识分子有要责任感和奋斗精神。
14、《易传》对刚健有为、自强不息的思想作了概括的经典性的表述。它强调刚健的同时要文明，要中正，防止主观盲动等片面性。
15、中国传统文化中也有柔静无为之说，如老庄思想、宋儒思想，但没有占上风，只是作为刚健有为思想的补充。
16、坚持独立人格的思想是刚健自强思想的重要表现。
17、贵和尚中即贵和谐，尚中道，这一基本精神在中华民族和中国文化发展过程中起过十分重要的作用。
18、中西文化的重要差别之一就是中国文化重和谐统一，西方文化重分别和对抗。
19、和而不同，有容乃大。
20、《易传》高度赞美并极力提倡和谐思想，提出了“太和”的观念。
21、中国传统文化十分重视宇宙自然的和谐，人与自然的和谐，特别是人与人之间的和谐。
22、“中”指事物的度，即不偏不倚，即不过度，也不要不及；此外，中也指对待事物的态度，既不“狂”，也不“狷”。
第三节中国文化基本精神的功能
1 、中国文化基本精神的功能包括：民族凝聚功能；精神激励功能；价值整合功能等。
2 、由于文化基本精神有着巨大的思想统摄性，它可以超越地域、阶级、种族、时代的界限，将一个民族的人凝聚为一体，使之同心同德地为整个民族的利益和民族的长远利益而共同奋斗。
3 、中国长期统一与中华文化中刚健自强、以和为贵的基本精神是分不开的。
4 、自西周以来，作为一种理性自觉，大一统的观念便深深扎根于中国人心中。
5 、中国文化的基本精神，是民族凝聚力形成并发挥作用的思想基础，也是它的思想核心；同时中国文化的基本精神也是增强并推动民族凝聚力更新的精神力量。
6 、中国文化中刚健自强的精神，在两千多年的历史中，一直激励着人们奋发向上，不断前进，坚持与内部的恶劣势力和外来的侵略压迫作不屈不挠的斗争。
7 、中国文化中以人为本的精神，激励人们尊重人的价值和尊严，努力在现实生活中去发现人，实现人的价值。
8 、中国文化中天人合一、以和为贵的精神，激励人们维护整体利益，坚持集体主义的价值取向。
9 、价值整合功能，即整合不同的价值观，使其在中华一体的文化格局中熔铸成为一个有机的统一整体。
10、中国古代文化是在多元一体格局下发展起来的。
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第十七章中国传统文化的价值系统
这一章的内容简直象哲学，太抽象，很难抓住重点。
第一节天人关系上的价值取向
1 、价值观是一种评价性的观点，它既涉及现实世界的意义，也指向理想的境界。不同时期的文化创造，总是受到特定的价值观的范导，文化本身在某种意义上也可以看作是价值理想的外化和对象化。价值观在文化中处于核心地位。
2 、从儒家的价值取向分析，中国传统文化重人伦轻自然，重群体而轻个体，重义轻利，重道轻器。
3 、注重天人关系，是中国传统文化的显著特点。天即广义的自然，人即人的文化创造及其成果。天人关系是一种价值关系，天人之辩是传统文化价值系统的逻辑起点。
4 、原始儒学的核心观念是“仁”，即爱人。
5 、儒家对主权职能的理解，往往与天命的观念纠缠在一起。
6 、儒家的仁以孝悌为本，更多地受到宗法血缘关系的制约；墨家则主张“兼爱”，它超越了宗法关系。
7 、道家认为自然本身是一种完美的状态，无需经过人化的过程。强调无以人灭天，有一定的价值。
8 、命力之争作为天人之辩的展开，核心是人的自由问题。
9 、道家强调主体在世的原则是“无为”。
10、墨家提出非命论，认为人应该抗争。
11、广义的天人之辩还涉及天性与德性的关系问题。
12、儒家强调人与兽的区别，要求由野而文；道家则将同与禽兽视为至德之世。
第二节群己关系上的价值取向
1 、儒家在个体与集体的关系上，主张修己以安人，即自己要加强修养，在此基础上，要成就他人，成人要成为自我完善的一个部分。
2 、群体原则体现于人和人的关系，就是“和”的要求。
3 、道家对个体生命和自由给予更多的关注。将自我认同提到了突出地位，老子指出：自知者明。
第三节义利、理欲关系上的价值取向
1 、辨析义利，是儒家的重要特点。儒家主张，义以为上，同时，也肯定利的合理性。
2 、功利意识的过分压抑，容易弱化社会的激活力量，因此，儒家以道义原则抑制功利原则，是明显地有着负面导向作用的。
3 、从价值观上看，义利之辩首先关联着道义原则与功利原则，以及二者之间的相互关系。
4 、墨家重义的外在价值，认为义之所以可贵，就在于它能带来功利的效果。义，利也。
5 、法家赋予功利原则以更极端的形式，认为追求功利，是人的本性。人与人之间的关系是以利益为纽带的。
6 、义与利的关系进而展开为理性要求与感性需要的关系，即所谓的理欲关系。
第四节人格理想与价值目标
1 、人格的完善，是儒家基本的价值追求；儒家的价值理想，较终落实于人格理想。
2 、儒家注重的是人格的内圣的规定。内圣首先表现为善的德性，而善又以广义的仁道精神为其内容。
3 、仁首先表现为对人的尊重、关心、真诚相待；此外，“克己”也在一定意义上体现了仁的要求。
4 、儒家认为，仁和知总是联系在一起，无知则不仁。
5 、从人格取向上看，儒家在内圣之外又讲“外王”，即治国平天下的事功。
6 、儒家将仁与知规定为理想人格的双重品格，由此而确认了仁道原则与理性原则的统一。
7 、相对于儒家的善，道家更多地强调理想人格要有真的品格，其人格典范被称之为真人。
8 、道家以为，人格的真首先表现为合于自然，达到逍遥之境。
9 、道家以为，以仁德规定人格总不免走向外在的矫饰，甚至形成人格的二重化。
第十八章中国传统文化向近代的转变
这一章是一个历史性章节，对历史的发展脉络首先要清楚。
第一节中国传统文化的危机
1 、在鸦片战争之前，中国传统文化虽然有一系列变化，但基本精神和特点没有改变，没有发生过文化危机。
2 、从广义文化视角看，中国近代民族危机根本上就是一种文化危机。
3 、鸦片战争所引起的文化危机是中国传统文化走向近代的重要契机，从这时起，中国传统文化开始向资产阶级新文化的方向转化。
4 、林则徐是近代中国睁眼看世界的第一人，它主持编译的《四州志》是近代中国第一部向国人系统地介绍世界地理的著作。
5 、魏源编著的《海国图志》是一部规模宏大的世界史地著作，他提出了“师夷长技以制夷”
的命题。它表明当时中国人已经发现了传统文化存在的不足，这是一种深刻的文化观念的变化，它推动了中西文化的交流融汇，开始了中国文化近代化的历程。
6 、此外于近代编译的介绍西方的书还有姚莹的《康纪行》，徐继畲的《瀛寰志略》，何秋涛的《朔方备乘》，梁廷极的《海国四说》等。
7 、近代中国人对西方文化的认识还局限于物质文明，而且主要是西方的坚船利炮。
第二节中国传统文化的近代化
1 、中国文化从传统走向近代的历程是和中国近代经济、政治的变化以及中国人对西方文化的认识水平密切联系，它大体上经历了物质层面的文化变革、制度层面的文化变革和观念层面的文化变革的三个阶段。近代化的动因是民族危机引发文化危机，进而促成了中国传统文化的改革。
2 、19世纪60年代，中国文化的近代化才形成规模。标志是清政府的洋务运动，这是一场改革运动，指导思想是中体西用。中体西用也就是以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。
3 、早期改良主义者冯桂芬于1861年写成《校分庐抗议》，论述了学习西方的必要性、紧迫性和可行性，并提出了中西文化处理提出了“中学为体，西学为用”的指导思想。在政治上企图以西方资本主义先进技术来巩固衰老的封建制度，在文化上企业以西方近代科技思想来弥补儒学的不足。
4 、西技就是西方近代的自然科学和工艺技术。
5 、西政，即西方的政治制度。
6 、从1895年起，维新派登上政治舞台，开始启蒙宣传。维新派是资产阶级的代言人，而洋务派是地主阶级的改革派。启蒙运动是真正有近代意义的新文化运动。
7 、维新派主张在中国实行君主立宪制度，其文化宣传也是围绕这个主题进行的，其领袖是康有为和梁启超。
8 、严复于1898年出版《天演论》，宣传进化论。
9 、康梁创造了“不中不西、即中即西”的文化，这是当时新文化运动的主流，但是属于特定历史环境的产物：因为，其一，在甲午战争后，资产阶级力量太弱，不敢于封建制度彻底决裂，不得不借助于古代文化的旧形式来表达新思想；其二，他们对西方文化的认识肤浅，不得不通过传统文化来为外来文化找到民族化的表达形式；其三，西学传播的水平还比较低，西政输入较少，需要独创。由于这些原因，当时的新文化，无论在内容还是形式上，都是“托古改制”，没有完全从封建主义旧文化中脱胎出来。
10、在制度层面变革中国文化的要求和努力主要发生于20世纪初年，即辛亥革命准备时期。
11、新文化运动由陈独秀、李大钊等人发起，它标志着中国文化变革进入观念层面近代化的阶段。
12、新文化运动有三个口号：即个性主义、科学、民主。
13、个性主义是鼓吹在中国伦常基础上进行富民强国之术的理论。
14、新文化运动以后，无产阶级领导的新文化的兴起并逐渐取得主导地位，近代的新文化运动也从旧民主主义文化转变为新民主主义文化。
第三节中国近代文化的发展方向
1 、促使中国传统文化在不到百年时间内转变为近代型文化的原因，有的学者主张主要动因是西方文化的冲击，即“冲击-反应”论。这种主张是根本错误的，因为真正的、根本的原因是近代社会发展的需要，西方文化的冲击仅是其中一个方面的原因。此外，还有传统文化的内在活力因素如经世思想等。
2 、中国传统文化中有一些与西方近代文化相沟通、相衔接的因素，这些因素富有活力，在中国文化近代化的过程中起了十分积极的作用：如经世思想，变易思想，民本思想。
3 、围绕如何发展近代文化，先后有“中体西用”论，“本位文化”论、“全盘西化”论。
4 、中体西用论主张西方的物质文化为用，中国的传统文化为体，用为体服务。这一论点的作用一是引进西学；二是开始破坏儒家文化固有的体系。
5 、中国本位文化于1935年提出，其核心观点是以中国的现实需要为标准来取舍中西文化。
6 、全盘西化论的提出者是胡适。他过分强调文化的整合性。
7 、中国马克思主义者提出建立“民族的科学的大众的文化”才是发展中国新文化的正确方向。
毛泽东在《新民主主义论》中提出了这一观点。
8 、民族的文化有两层含义：一是指它必须为解决中国近代社会的首要任务，即挽救民族危机、维护民族独立而服务；二是指新民主主义文化应当具有民族性，包括文化的民族特征和文化交流中国的民族主体意识。
9 、科学的文化，一是指内容是科学的；二是指方法是科学的。
10、大众的文化，即是民主的。
第十九章建设社会主义的中国文化
这一章还是要重点把握的。
第一节中国文化发展的新阶段
1 、中国人民革命胜利开辟了中国文化发展的新阶段。突出表现在教育体制的建立和完善，群众文化事业的发展和进步，双百方针的有效贯彻等方面。
2 、在探索过程中，中国文化的发展也经历了失误和曲折。文化大革命是一场摧残、毁灭文化的非理性运动。文革把“左”的思想路线的破坏性作用暴露得较为深刻、彻底。
3 、在新民主主义文化与社会主义文化的过渡衔接上，出现过加速“社会主义改造”的错误做法，出现了错误批判电影《武训传》进而批判胡适、胡风、梁漱溟；出现过错误批判“综合经济基础论”
和“合二为一”论。
4 、双百方针是毛泽东于1956年提出的。
第二节八十年代“文化热”的反思
1 、十一届三中全会以后，在思想文化领域出现了一个持续十余年的文化研究热潮，一般称之为80年代的“文化热”。
2 、文化研讨实质上是在改革开放的背景下，物质文化、制度文化变革在更深层次的思想文化层面上的必然反映。
3 、80年代文化热的特点有三：一是它的现实性，牢牢立足于中国的现实，对文革及57年以来的左倾错误进行深刻反思，是在坚持正确的政治方向的前提下进行的具有思想解放意义，能够产生巨大社会效能，促进两个文明建设，给改革带来了强大的思想动力；二是它的广泛性，是一次全民关注、参与的综合性研讨；三是它的世界性，是把中国置于世界文化的背景之中，把民族意识与全球意识结合起来，把民族精神与时代精神统一起来的研究。（简记：广现世）
4 、80年代的文化热带有改革开放的时代特征。
5 、80年代文化热中出现的错误观点主要有：全盘西化论；彻底重建论；复兴儒学论；西体中用论；新启蒙论等。
6 、彻底重组论立足于20世纪末期来审视中国的文化传统，认为其在总体上已一无足取，必须“进行彻底的反传统”。持此论者多为一些青年学者。
7 、文化建设是当代中国必须做好的一篇大文章，必须坚持正确的政治方向，用科学和理性来指导。
8 、80年代文化讨论中三个较主要的思想派别是：自由主义的全盘西化派、保守主义的儒学复兴派和马克思主义的综合创新派。
第三节“古为今用、洋为中用、批判继承、综合创新”建设有中国特色社会主义新文化的方针和道路
1 、建设有中国特色社会主义新文化的方针和道路是：古为今用、洋为中用，批判继承，综合创新。
2 、早年主张学习西方先进思想的人有：明朝末年的科学家徐光启、哲学家方以智、史学家万斯同等。
3 、会通超胜说的主要代表人物有蔡元培、李大钊、恽代英等。
4 、毛泽东主张，用“古今中外法”研究文化，即在古今关系上做到古为今用；在中外关系上做到以解决中国问题为中心，洋为中用。
5 、建设社会主义新文化的指导原则是：以马克思主义为指导的，批判继承历史传统而又充分体现时代精神的，立足本国而又面向世界的，这样一种高度发达的社会主义精神文明。首先，当代中国文化应以马克思主义作为自己的指导思想和理论基础。其次，当代中国文化要辩证地处理好古和今即历史传统和时代精神的关系；再次，当代中国文化要辩证地处理好“中”与“外”亦即立足本国与面向世界的关系。
6 、文化学上的认同与适应是一对矛盾，也就是一个民族，一方面要维护自己的民族传统，保持自身文化的特色；另一方面要吸收外来文化以发展壮大自己。
7 、任何民族都有其与其他民族相互区别的文化传统。文化传统是一个民族世代积累而成的精神财富，是一个民族发展的动力接连不断的源泉。文化传统可以造就一个民族的自尊心、自豪感和自强精神。
8 、一个民族的文化只有遇到更先进的文化，在冲突与融合中才能更新发展，因此说外部挑战是文化发展的重要条件。
9 、中国文化的适应能力是比较薄弱的。中国传统文化由于地理环境的隔离机制和历史上长期的领先地位，一直有一种强烈的文化优越感和自我中心的文化心态。
10、要坚持古今中西文化的综合创新，这是建立在对文化结构进行分析的基础上的。
11、综合创新论在学习、继承毛泽东“古今中外法”的基础上，进一步运用辩证思维的方法。
12、文化要素构成文化层面，文化层面构成文化系统。一个文化系统所包含的文化要素，有些是不能脱离原系统而存在的，有些则可以经过改造而容纳到别的文化系统中去。认识到这种关系，是我们把文化当作一个动态系统来把握的关键。
13、建设有中国特色的社会主义文化，就是在社会主义制度下，以马克思主义为指导，建立古今中外文化的较佳互补结构，亦即批判继承历史传统而又充分体现时代精神的、立足本国而又面向世界的社会主义新文化。
1 、2001年江苏卷考论述题一条：试述建设社会主义新文化的指导原则。
《中国文化概论》大题和难题
绪论：
1 、对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺）
第一章：
1 、地理环境对人类和人类社会所起的作用有四个方面：一是为人类的生产、生存、发展、消亡或离开这个环境提供物质基础；二是决定这个环境中的一切生物及其活动，决定其产生、发展以至消亡的过程。三是在这个环境中的一切物质和由物质产生的能量既不能增加，也不会减少，只能是以各种形式转化或传递。四是人类的一切活动必须顺应这一环境的内在规律。（注意：这一条很可能考简答题，简记：为人类决定一切生物能量守恒一切活动）
第二章：
1 、中国传统自然经济的特点：一是循环往复，长期延续；二是多元成份结构，既有国家土地，又有农民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。（简记：复多熟）
2 、中国资本主义萌芽迂缓的原因有三：一是社会经济既早熟又不成熟；二是稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调；三是上层建筑对社会经济发展的箝制和束缚。（简记：早熟失调束缚）
3 、中国农耕社会的上层建筑对社会经济发展的制约主要体现在五个方面：一是中国早熟的中央集权制形成了庞大的官僚体系，该体系即是中央集权政体的运转工具，又是剥削下层民众和腐蚀国家政治的重要因素。二是经济剥削，特别是对工商业经济的剥削。三是保守的社会意识形态，导致社会安于现状，缺乏远见和开拓精神。四是中国古代社会的政治布局导致商业对政府的依赖性和商人性格的封建依附性。五是为了一视同仁而对富庶地区进行剥削也阻碍了先进地区的商品经济发展。（简记：官僚体系的剥削对工商业经济剥削保守不前平均主义商者依附）
4 、中国传统自然经济对中国文化发展的影响体现在三个方面：一是农耕经济的持续性造就了中国文化的延续力，传统农业的持续发展保证了中华文明的绵延不断，使其具有极大的承受力、愈合力和凝聚力；二是农耕经济的多元结构造就了中国文化的包容性，中国文化不仅包容百家学说和不同地区的文化，而且长期吸纳周边少数民族的优秀文明；三是农耕经济的早熟促进中国文化的凝重性和早熟性。
（简记：延续力包容力凝重性）
第三章，中国文化依赖的社会政治结构：
1 、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征有四：一是家天下的延续，一部中国史，就是一部家族统治史；二是封国制度不断；三是家族制度长盛不衰；四是家国同构。（简记：家族国构）
2 、中国君主专制制度的特点有四：一是以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长；二是经济基础稳固，土地国有和自给自足的小农经济维护了专制者的统治；三是君主专制中央集权走向极端，以皇帝与以丞相为首的百官共同决策的机制逐步被皇帝独断所取代；四是对人身控制严密。（简记：武控长经基固专极端人控严）
3 、以宗法色彩浓厚和君主专制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构对中国文化的影响有三：一是社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式。其正面价值是使中华民族凝聚力增强，注重道德修养，成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”修身养性和排外心理等成为中国文化健康发展的障碍。二是中国社会结构的专制型特征导致中国文化形成政治型范式。其正面价值是造就了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同；其负面价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力迷信，缺乏个人自信心。三是宗法与专制相结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化，突出地表现为内圣外王的心态，即修身齐家治国平天下的人生理想和追求。（简记：伦理型政治型两个化）
第四章，中国传统文化的发展历程：
1 、春秋战国时期的文化辉煌，较根本的是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张，进行百家争鸣提供了历史舞台，同时也有赖于多种因素的契合。一是礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族较底层的土阶层从沉重的宗法制度中解放出来，产生了一个以劳心为务，从事精神文化创造的阶层。二是激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播规模日盛，多因素交织，提供了文化重组的机会。三是竞相争霸的诸候列国，沿未建立统一的观念形态，为多种文化的形成提供了前提条件。四是周天子共主地位丧失后，世守专职的宫廷文化官员下次向下层，推动了私家学者集团的兴起
2 、明清文化的特点：一是空前严厉的文化专制；二是早期的启蒙思潮；三是古典文化的大总结；四是西学东渐。
3 、玄学对魏晋文化思深潮的影响：一是玄学的思维特点是超脱多样化的现世实物而直接诉诸本体，因此使魏晋学术富于谈玄析理。二是玄学与美学联系在一起，成为魏晋美学的精魂，促成了重神理而遗形骸、重自然而轻雕饰的美学观念；三是玄学的现实意蕴对魏晋人的理想人格提供了理论上的建构。
第七章，中国古代科技：
1 、中医五大核心理论是：阴阳五行学说、脏象学说，经络学说，形神学说和天人学说。（简记：阴天形经脏）
2 、中国古代科技的两大特征：一是实用性。其中又绝对地以国家的实用为主。二是整体观，与西方科学注重分析不同，中国传统科技重整合，重从整体上把握事物，重事物的结构、功能和联系。
3 、中国近代科技发展迟滞的原因：一是传统科技思维的局限，轻视理论探讨，使科技在经历一定的发展之后很难跃入新的水平。二是重政轻技，重道轻器等传统观念的束缚；三是封建制度的扼制。
首先是科技人员社会地位低下；其次是始终没有形成科技产品的市场机制；再次是统治者为了统治还经常直接限制科技的发展。
第八章：中国古代教育：
1 、中国古代教育思想的鲜明特征：一是综合观，即大教育观。把教育看成整个社会大系统中的一个子系统，把个人的道德修养和提高社会道德水平看成是治国安邦的基础，主张教育一要培养国家所需的各种人才，二要形成良好的社会道德风尚。二是辩证观，即对立统一观，强调德育与知识教育要有机结合起来。三是内在观，即强调启发主体的内在道德功能和自觉性。
第九章：
1 、《诗经》描绘了五个方面的内容：一是周部落的历史；二是古代田猎、畜牧和农业生产的情景；三是战争和徭役的情形；四是控诉统治者对人民的残酷剥削；五是叙述爱情和婚姻。在整体上表现了“饥者歌其食，劳者歌其事”的写实倾向，表现了干预人生，反映社会的批判意识。
2 、中国古代文学的文化特征：一是关注现实的理性精神；二是文以载道的教化传统；三是写意手法与中和之美。
第十章，中国古代史学：
1 、中国古代史学的优良传统：一是学兼天人，会通古今；二是以古为镜，经世致用；三是求实直书，书法不隐；四是德识为先，才学并茂。
第十一章，中国道德：
1 、中华民族十大传统美德：一是仁爱孝悌；二是谦和好礼；三是诚信知报；四是精忠爱国；
五是克己奉公；六是修己慎独；七是见利思义；八是勤俭廉正；九是笃实宽厚；十是勇毅力行。（简记：仁义谦诚忠厚公勤慎勇）
2 、中国人性思想的特点：一是强调人禽之分，突显人的尊贵；二是人格均等，人人可圣；三是修身养性，向内探求。（可能出论述题）
第十四章，哲学：
1 、中国哲学中天人合一观点有复杂的涵义：第一层是指人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律；第二层是指自然界的普遍规律和人类道德的较高原则是一而二，二而一的。
2 、中国古代宇宙的主要观点：宇宙是至大无外的；宇宙是一个生生不已的大流，即易；宇宙不是一个封闭的系统，而一个开放的、交融互摄、旁通统贯、有机联系的整体；宇宙不是孤立、静止、不变不动或机械排列的，而是创进不息，常生常化的。
第十五章，文化类型：
1 、中国伦理型文化的积极作用表现在，强调道德面前人人平等，鼓励人人都加强道德修养；
对包括君主在内的统治者也可以形成道德制约和严格要求；此外在特定的历史条件下，还能鼓励人们自觉地维护正义，忠于国家民族，保持高风亮节。消极作用是：它将伦理关系凝固化，绝对化，在一定程度上成为人身压迫、精神虐杀的理论之源。（注意：三个积极，一个消极，三个积极是鼓励修养道德制约维护正义）
2 、中国文化的总的特征是伦理型，此外还有：一是强大的生命力和凝聚力；二是重实际求稳定的农业文化心态，三是以家族为本位的宗法集体主义文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是摆脱神学独断的生活信念；六是重人伦轻自然的学术倾向；七是经学优先并笼罩一切文化领域。（简记：二力 心态 政治 脱神 宗法 经学 学术）
3 、重实际求稳定的农业文化心态的形成的条件是黄河、长江哺育的中华大地为农业生产提供了极为优越的条件，简单的生产劳动能够维系人的生存。这一心态的主要表现：一是重农尚农的社会共识；二是重实际而黜玄想的务实精神；三是安土乐天的生活情趣；四是包含循环与恒久意识的变易观念。
（简记：农 实 趣 念）
4 、经学传统对中国文化的影响表现在：一是儒家思想对中国文化各方面的广泛渗透；二是经学传统对中国宗教的发展的影响；三是在经学的影响下，科学未能充分独立，影响了科学的发展。（注意：一是影响各方面 二是影响宗教 三是影响科学）
第十六章，基本精神：
第十七章，文化价值系统：
认真看辅导材料上的简答题和论述题
第十八章，向近代转变：
1 、康梁创造了“不中不西、即中即西”的文化，这是当时新文化运动的主流，但是属于特定历史环境的产物：因为，其一，在甲午战争后，资产阶级力量太弱，不敢于封建制度彻底决裂，不得不借助于古代文化的旧形式来表达新思想；其二，他们对西方文化的认识肤浅，不得不通过传统文化来为外来文化找到民族化的表达形式；其三，西学传播的水平还比较低，西政输入较少，需要独创。由于这些原因，当时的新文化，无论在内容还是形式上，都是“托古改制”，没有完全从封建主义旧文化中脱胎出来。
2 、促使中国传统文化在不到百年时间内转变为近代型文化的原因，有的学者主张主要动因是西方文化的冲击，即“冲击-反应”论。这种主张是根本错误的，因为真正的、根本的原因是近代社会发展的需要，西方文化的冲击仅是其中一个方面的原因。此外，还有传统文化的内在活力因素如经世思想等。
第十九章，建设新中国文化：
1 、80年代文化热的特点有三：一是它的现实性，牢牢立足于中国的现实，对文革及57年以来的左倾错误进行深刻反思，是在坚持正确的政治方向的前提下进行的具有思想解放意义，能够产生巨大社会效能，促进两个文明建设，给改革带来了强大的思想动力；二是它的广泛性，是一次全民关注、参与的综合性研讨；三是它的世界性，是把中国置于世界文化的背景之中，把民族意识与全球意识结合起来，把民族精神与时代精神统一起来的研究。（简记：广现世）
2 、建设有中国特色社会主义新文化的方针和道路是：古为今用、洋为中用，批判继承，综合创新。
3 、建设社会主义新文化的指导原则是：以马克思主义为指导的，批判继承历史传统而又充分体现时代精神的，立足本国而又面向世界的，这样一种高度发达的社会主义精神文明。首先，当代中国文化应以马克思主义作为自己的指导思想和理论基础。其次，当代中国文化要辩证地处理好古和今即历史传统和时代精神的关系；再次，当代中国文化要辩证地处理好“中”与“外”亦即立足本国与面向世界的关系。
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